世界知名汉学家杰西卡·罗森研究中国古代文明近六十年 ，没盯着史书上的文字反复琢磨 ，反而把目光落在了一座座埋在地下的墓葬上 。
她挑了十二座跨越三千年的遗址，从里面的陶罐、玉器 、青铜器里找线索 ，想弄明白中华文明到底是怎么一步步形成自己的样子 ，又跟外界有过哪些交集 。
说实话 ，罗森做这件事的起点，其实是西方对中华文明的认知偏差。
有英国报纸就说过，西方人对中国的了解存在“严重的国民赤字” ，中国在国际上的政治 、经济分量不轻 ，可说起它的历史，很多人都摸不着头脑 。
本来想是不是因为汉语太难学 ，后来发现更关键的是 ，西方总拿自己的“文明标准 ”套中国的情况 。
他们觉得文明得有小麦种植、牛羊驯养 、早早就有冶金术和文字，可中国古代的发展路径根本不是这样。
这就像用衡量面包的尺度去量米饭，怎么量都没法贴合 ，最后反而把中华文明的独特性给遮住了 ，我觉得这种偏差挺可惜的，就像看一幅画只盯着角落 ，漏了中间最精彩的部分 。
罗森在打破这种认知偏差时 ，特别关注了中国独特的地理环境，它就像给中华文明画了一个天然的框架 。
中国北边的黑龙江，冬天能冻到零下四五十度 ，南边的南沙群岛又常年湿热 ，南北跨度足足有五千多公里，面积跟整个欧洲差不多。
中间还横亘着一个青藏高原 ，平均海拔四千多米 ，人跟牲畜都难过去。
这个高原直接把西亚那边的一些文明元素挡在了外面 ，比如西亚常见的绵羊 、山羊养殖，就没怎么直接传到中国腹地 。
也因为这样 ，中国古人只好自己找生存办法 ，北方种耐活的粟，南方种水稻 ，这两种谷物都煮着吃 ，跟西方磨成粉做面包的习惯完全不同 。
很显然，地理环境没让中华文明“封闭 ”，而是推着它走出了自己的路 ，顺着这个思路往下看 ，中国古代的农业和手工业也透着一股“自己来”的劲儿。
西方古代养牛羊多，得抢牧场 ，可中国古人驯化了狗和猪 ，不用跟牲畜争地，人口慢慢就多了起来 。
人口多了，就能集中力量干大事 ，比如修夯土城墙、挖水渠 ，还有后来的长城，老实讲 ，我之前以为古代建大型建筑都靠石头 ，后来才知道中国古代常用黄土 。
因为这地方石头不好找，黄土反而结实，夯打之后能建出很稳固的房子 ，汉代以前连砖都不是主要建材。
这种“就地取材 ”的智慧 ，在手工业里也很明显：做玉器要进山开采，做丝绸要养上千只蚕抽丝 ，做漆器得去森林里采漆树液 。
这些活儿都需要很多工匠配合 ，还得有严格的管理 ，最后做出的玉琮 、漆器，不只是好看的物件 ，早在上古时期就成了生者和祖先 、神灵沟通的纽带 。
不过中华文明也不是完全跟外界没来往 ，罗森从墓葬里的器物就找到了证据。
甘肃马家塬的战国墓葬里，出土过波斯样式的车饰；春秋时期的钟离君柏墓里 ，还发现了草原风格的弯刀 。
这些东西不会自己长腿跑过来 ，肯定是有人沿着山脉、草原的路线，一点点带进来的 。
如此看来 ，青藏高原虽然挡了直接的路，古人却找到了绕过去的办法 ，比如走河西走廊 ，穿过沙漠里的绿洲，一直通到中亚。
这种交流不是偶尔一次 ，而是持续了很久 ，现在的“一带一路 ”、从土库曼斯坦到上海的天然气管道，其实都是在这条古老交流路线的基础上延伸出来的 。
我觉得这一点很重要 ，中华文明的“独立”不是“孤立 ” ，它一直跟外界有来有往，只是节奏和方式由自己决定 。
最后绕回罗森最看重的墓葬 ，这些地下的“居所 ” ，其实是解读中华文明最好的钥匙。
古埃及人喜欢在地上建金字塔 ，比谁建得高；中国古人却喜欢往地下挖墓穴 ，有的能挖七八米深，里面摆满随葬品。
这些墓葬保存得比宫殿 、普通房子好多了 ，里面的每一件东西都在“说话”：良渚的玉琮能看出当时的信仰 ，三星堆的青铜人像能看出工匠的技艺，秦始皇陵的兵马俑能看出当时的军事实力 。
搞不清的是 ，为啥之前很少有人从这个角度深入研究？罗森选的十二座墓葬 ，从五千年前景的聚落首领墓，到秦朝的秦始皇陵 ，分布在长江三角洲 、黄土高原这些不同地方 。
把这些墓葬连起来看 ，就能清楚看到 ，秦统一中国之前，各个区域的文化是怎么慢慢融合的，古人对“来世”的想法又是怎么一代代传下来的。
罗森用墓葬当钥匙 ，其实是想告诉大家：中华文明既有自己的根 ，又不是封闭的孤岛，我们不用拿西方的标准去评判它 ，也不能忽略它跟外界的交流 。
那些埋在地下的器物 ，就像一个个时光胶囊，打开它们 ，才能真正看懂中华文明的过去 ，毫无疑问，这种从“实物 ”出发的研究方式 ，比光盯着文字空谈理论要实在得多 。
它也让我们明白 ，每一种文明都有自己的逻辑，只有放下偏见去理解 ，才能看到更完整的人类文明图景。
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希望本篇文章《墓葬器物藏玄机，罗森以三千年遗址为据，读懂中华文明自主演进路》能对你有所帮助！
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